一、前言
有人認為「基督是受造之物」這個說法違背聖經，並認為根據歌羅西書1:15說基督是「一切受造之物中的首生者」，是斷章取義。前一篇文章已陳明聖經中，「基督是受造者」的思想。本文要進一步從字義研究的角度來說明歌羅西書1:15。
二、基督是「一切受造之物中的首生者」的字義
歌羅西書1:15下「一切受造之物中的首生者」，希臘文為“…πρωτότοκος πάσης κτίσεως”，首生者(πρωτότοκος)這個字在新約裡一共出現了8次，這裡是作為主格的形容詞，意為「首生的、首先的」，為名詞化的形容詞用法，譯為：「首生者」最恰當。歌羅西1:15下「一切的被造物的首生者」，對應到1:18下「從死人中復活的首生者」(πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν)，可得出兩句話是平行對應的結構，都先有首生者這個名詞，再有一個形容詞片語跟在其後，用來直接形容「首生者」。保羅據此指出：神使基督成為舊造和新造中的首生者，「在萬有中居首位」（1:18）。
希臘字「一切受造/被造之物」(πάσης κτίσεως)，為所有格，修飾主格，意思是「一切受造之物的」，跟主格放在一起就是「一切受造之物的首生者」。而翻譯為「受造之物」的“κτίσεως”，英文可譯為“creature , creation”，新約聖經共出現19處，具權威性的《新約及早期基督教文獻希臘文大詞典》，解釋這個字的字義為：(1)指創造的行動(act of creation)，（用於羅馬書1:20）。(2)「創造物/萬物/受造之物」(creation)，為創造行動的結果，並且不僅指一般的造物（例如：羅8:39，來4:13），也用於基督（西1:15）。可見基督在人性一面，也被包含在受造者之列。[1]
〈信望愛聖經工具〉提供的原文直譯為：「…一切的被造物的首生者」，[2]最通用的天主教中文譯本—《思高譯本》也譯為：「…一切受造物的首生者」；公認相當依照聖經原文翻譯的《中文標準譯本》譯為：「…一切被造之物的長子，」並在「長子」加上註解：原文直譯「首生者」。《聖經恢復本》也依照原文直譯為：「…一切受造之物的首生者」。年代較早的《蕭鐵笛譯本》亦譯為：「…是一切造化的始生」。
然而，絕大多數中文譯本的譯者，由於害怕陷入亞流的異端（Arianism），不敢按原文直譯西1:15。以《和合本》為例，譯為「…是首生的，在一切被造的以先」。《和修本》翻譯亦同，僅以文中註解指出「首生的」是指「長子」。而這些譯本在西1:18都有翻譯出「首生者」的概念：《和合本》譯為「…從死裏首先復生的」。《和修本》譯為「…是從死人中復活的首生者」。
三、亞流的錯誤是在於否定基督的神性
第四世紀時，亞力山太的亞流(Arius of Alexandria)為了肯定神是絕對獨一的，而依照自己的邏輯作了錯誤的推斷。他認為，既然神的存在和本質(ousia)是獨特的、超越的，如果其他的存在也有分神的本質，就會造成神的雙重性。為了解除這個矛盾，亞流就推斷子基督的神性是被造的，因此他引用了歌羅西一章十五節來強調基督乃是受造者，而非創造者；並且推斷子基督與父神不可能同時存在，因為兒子不可能在父親之前，所以曾有一個時期子不存在；且子基督成為神，乃是父神的意願使然，在本質上並非如此。
為了抵擋亞流的異端與神學爭論，康士坦丁大帝在主後325年召開尼西亞大會(The Council of Nicaea)，將亞流的學說定為異端，並制定尼西亞信經(Nicene Creed)來強調基督神性中的神格與永恆性。例如，條文裡說：「祂有父的本質(ousia)，祂是從神來的神，從光來的光，從真神來的真神」。[3]
四、本文結語
本文藉由對字義、聖經翻譯，連同亞流異端的探究，得知將西1:15譯為「基督是受造之物的首生者」合乎聖經原意。根據聖經的啟示，基督是完整的神，又是完全的人；神性與人性在祂身上完美的調和為一，並無衝突。當我們說到基督是受造之物的首生者時，就指明祂乃是人，是受造之物的一員。這就好像我們說某人是這個班上學生的第一名，就很清楚的表明這個人必然是個學生。
亞流的異端是以基督受造的人性來否定基督非受造的神性，但撒但的詭計是在基督的神性獲得證實的同時，使用亞流的異端進一步否定基督受造的人性。並使許多基督徒與聖經譯者因此不敢承認基督受造的人性，而形成一種因噎廢食的現象。如果我們不願承認耶穌是受造之物的首生者，就中了仇敵撒但破壞信徒對基督神人二性之完全認識的陰謀。
參考資料
[1] A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature（Bauer-Gingrich-Arndt-Danker著，簡稱BGAD）。原文還有更詳細的解釋，本文僅列舉一部分。
[2] https://bible.fhl.net/index.html。
[3] 本段與下段參考並擷取部分段落自高坤祿，〈基督受造之物的首生者〉，《肯定與否定》第三卷，第一期，頁56~60。