一、前言
本文繼續回應關於「基督的人性」這個議題，前三篇文章已分別列舉數名西方與華人神學家來說明基督具有被造的人性，並專特探討倪柝聲的觀點。本文專特探討李常受如何論到基督被造的人性。李常受（Witness Lee, 1905-1997）是在中國大陸時期，倪柝聲的重要同工，為其神學思想和教會實行的主要繼承者。後受倪柝聲差派，移居台灣，重新建立地方召會；之後將地方召會推廣到美國，並主持《聖經恢復本》翻譯的工作。如今地方召會（The Local Churches）已遍布全球六大洲，在全球（中國大陸除外）超過120個國家中，已建立超過3000處，為全世界建立最多教會或聚會點的華人基督教團體。在華人基督教中，李常受因完全採用倪柝聲的觀點，教導基督具有被造的人性，被一些教會領袖錯誤且惡意的批判為亞流主義。[1]
二、李常受如何論到基督具有被受造的人性
李常受在《出埃及記生命讀經》第一百六十五篇中以標題：「基督—創造主和受造之物」來解釋基督的神人二性。李常受說到：
耶穌基督是成了肉身來的，這是指祂道成肉身。就道成肉身來說，約翰一章十四節裏的肉身是指明主的人性。約翰一章一節說，話就是神，這是指明基督的神性。但約翰一章十四節說，話成了肉身。這一節的『肉身』就是指基督的人性。既然主耶穌有分於人性，祂就具有一個有肉、有血、有骨、有皮的身體，的確這些是神所創造的元素。因此，就著主耶穌的人性來說，祂乃是受造之物。如果主從來沒有成為受造之物，在肉身裏來到世上，祂怎麼會有血在十字架上為我們的罪流出來？惟有人的血能彀救贖人。當然，天使沒有血。即便天使有血，他們的血也不能用來救贖人類。照樣，神這位創造主也沒有血。那麼誰有血能彀流出來，為著救贖人類呢？答案乃是說，人是受造之物，有血。因這緣故我們說，就著主的人性而論─包括祂肉身的所有元素，主耶穌乃是受造之物。[2]
李常受接著定罪亞流的異端，並指出自己的立場：
主後三百二十五年，亞流在尼西亞大會被定罪；他教導基督是受造之物，不是神。他想要用歌羅西一章十五節來證實這一點。亞流主張基督是神所造的，但祂是在歷世歷代以前被造的，遠在一切受造之物以先。因此，根據亞流的說法，有一段時間基督不存在。聖經清楚地說：『話就是神』，（約一1，另譯，）亞流卻主張話不是自存的神，所以他堅持基督的神性不能與神自己的神性相比。這的確是一大異端！
聖經啟示基督是從太初就存在的神，是自存的、是無始的。然而亞流說，有一段時間基督不存在。這種教訓對基督的身位是一大侮辱！亞流完全否認了基督非受造的神性。他的教訓被定罪為異端，並且被尼西亞大會所棄絕，是該當的。我們也徹底棄絕亞流異端的教訓。[3]
歌羅西一章十五節的確說，基督是一切受造之物的首生者。歌羅西十章十八節說到祂是『死人中的首生者。』這些經文指明基督在兩個不同的方面是首生者：祂是舊造裏的首生者，祂也是復活裏新造的首生者。神只有兩個創造，頭一個創造是物質的，而新造是屬靈的。基督在神兩個創造裏都是首生者。
接著李常受也從整本聖經的啟示，再度論及基督受造的人性，並以翻譯作比方：
照聖經完整的啟示來看，基督是創造主，也是受造之物，因為祂是神，也是人。祂是創造的神，也是受造的人。就著祂是神來說，祂是非受造的創造主，是無始的『我是』。但就著祂是人來說，祂是受造的，是首生的，有一個起頭。我們必須看見並認識祂這兩方面。我們必須看見祂是神，也是人；祂是創造主，也是受造之物；祂是那『我是』，也是首生者；祂是無始的，也是有始的。聖經一方面說，基督是創造主，另一方面也說，祂是受造之物。這是神話語中完全、清楚的啟示。
對那些宣稱基督只是創造主，從來沒有被造的人，我要這麼說：『你們堅持基督是創造主，不是受造之物。基督有沒有成為一個人？祂有沒有死在十字架上，流出祂的血來？如果基督不是受造之物，祂怎麼會有血流出來呢？鬼魂不能釘在十字架上，也不能流出血來。』
我們可以用繙譯作比方。譯者要把一種語言譯成另一種語言，至少必須懂得兩種語言。如果只懂中文，不懂英文，怎能把中文譯成英文呢？不懂英文，就不可能繙譯了。同樣的原則，基督必須有兩種性情─神性與人性。祂必須是神而人，為要把神『繙譯』給人，把人『繙譯』給神。
此外，李常受在《歌羅西書生命讀經》中亦指出，他根據歌羅西書一章15節教導基督是「受造之物的首生者」，是跟隨倪柝聲的教導：
保羅在歌羅西一章十五節繼續說，基督是一切受造之物的首生者。這意思是說，在創造裡，基督是首先的。基督是神，祂是創造者；然而，基督是人，有分於受造的血肉之體，（來二14上，）所以祂是受造之物的一部分。
一九三四年，倪弟兄在上海釋放了一系列的信息，論到基督的中心與普及。……倪弟兄大膽的說出聖經所說的。在一九三四年的那次特會中，我們讀到倪弟兄用中文繙譯的歌羅西一章。在這譯文中，他非常確定的說，基督是一切受造之物的首生者。這是倪弟兄大膽為著真理的例子。他不在意人說甚麼，他只在意聖經所說的。[4]
三、小結
本文初步探究李常受對於基督受造人性的教導。他的教導延續倪柝聲，連同前面幾篇文章中所提到的歷代正統神學家。此外，他不僅有力的指出亞流異端的錯誤，也跟隨倪柝聲忠於真理的榜樣，大膽根據聖經來教導基督受造的人性。我們也該以聖經為獨一無二的標準，只在意聖經如何教導。
參考資料
[1] 本文若干內容轉引自謝仁壽，《華人教會關於基督被造性爭議的神學分析—以亞他那修為標準》（馬來西亞浸信會神學院神學碩士學位論文，2023）。
[2] 李常受，《出埃及記生命讀經》，第一百六十五篇，https://www.lsmchinese.org/lifestudy/ot/exo165.html。
[3] 同上。
[4] 李常受，《歌羅西書生命讀經》，第八篇，https://www.lsmchinese.org/lifestudy/Colo08.html。