一、前言
上一篇文章已提及罪的定義，連同正統教會對「原罪」之立場的第一項「人有原罪—人人有原罪，個個是罪人」。本文繼續說明第二項目：「因信得赦罪、藉生命蒙拯救—人藉信基督得蒙赦罪後，需藉著基督內住之生命的拯救，逐日脫離罪惡的權勢」。
二、正統教會對「原罪」之立場的第二項堅持：
因信得赦罪、藉生命蒙拯救—人藉信基督得蒙赦罪後，需藉著基督內住之生命的拯救，逐日脫離罪惡的權勢
全能神教會認為，耶穌雖完成救贖工作，但除罪工作還作的不完全，因此需要相信末世道成肉身的女基督，才能讓人完全獲得拯救：
在末了時代，全能神作了一步除罪性的工作，將人從撒但的權勢下徹底拯救出來，人因著跟上全能神末世的作工，達到了徹底蒙拯救，這才是真正的得救。[1]
耶穌來在人中間作了許多工作，但他只完成了救贖全人類的工作，只是作了人的贖罪祭，並未將人的敗壞性情都脫去。…所以，在人的罪得著了赦免之後，神又重返肉身帶領人進入新的時代，開始了刑罰審判的工作，這工作將人類帶入了更高的境界。[2]
神此次道成肉身的作工主要以刑罰、審判為主來發表他的性情，在此基礎上帶給人更多的真理，指給人更多的實行，以此達到他征服人、拯救人脫去敗壞性情的目的…[3]
以上言論看起來承認耶穌基督的救贖，且看似沒有否認基督救贖的功效，並指出信徒接受基督的救贖後，仍有需要蒙拯救脫離敗壞的性情。然而，這些話仍錯誤地誤導人接受「另一位基督」。
按照聖經，基於基督所完成的救贖，信徒一信就已得蒙赦罪（弗一7），並得神稱義（羅四25、五9）。然而，因著信徒今世仍活在舊造的範圍中，身體尚未得贖，仍會在肉體生活行事。所以，僅得赦罪亦無法拔除罪根，人的確需要基督進一步的拯救，脫離罪惡的權勢，也就是「死」。羅馬五章說，死藉著罪入了世界，然後遍及眾人（12節）；六章說，死就是罪的工價（23節）。雅各書一章15節說：「罪既長成就產生死。」可見罪乃是死的來源，死是罪所結的果子，宇宙因罪才有死。
羅馬書五章14節說，「死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在牠的權下。」死亡能作王，有牠的權勢，亞當及其子孫都在這權勢之下。希伯來書二章14節清楚指明，「那掌死權的，就是魔鬼。」魔鬼藉著罪把死亡執行到人身上，也根據罪在人身上而執掌死亡的權勢。所以按著定命，人人都有一死，死後會遭受審判（來九27）。
然而，救贖如何是藉著耶穌基督完成的，信徒蒙拯救脫離罪的權勢，也照樣是藉著耶穌基督，而非另一位基督。主僕倪柝聲曾在《得勝的生命》一書中說：「主耶穌在十字架上所成功的，不只救你脫離罪惡的刑罰，也是救你脫離罪惡的痛苦。他是預備了一個完全的拯救」[4]這也就是說，脫離罪惡的刑罰與罪惡的痛苦（脫離敗壞的性情），合起來才算是完全的救恩，神不會在一個完全的救法中，使用不同人來成就此事。
此外，耶穌基督拯救我們脫離罪惡的刑罰，與拯救我們脫離罪惡的權勢與痛苦，是一體兩面的。一面來說，祂在十字架上受死，已經拯救我們脫離罪惡的刑罰；另一面來說，當我們接受主耶穌作救主時，我們也接受祂作我們的生命，因為祂已經過死與復活，成為賜生命的靈內住在信徒裡面（林前十五45下），成為我們裡面得勝的生命（西一27、三4）。如林前十五章57節所說：「感謝神，藉著我們的主耶穌基督，使我們得勝。」倪柝聲曾說：「你一接受主耶穌，主耶穌所有的你就都有了。」如今，祂的得勝也成為我們的了。…「主耶穌基督就是得勝，你接受他作你的得勝，你就得勝了。」這使信徒能「在生命中作王」（羅五17），也就是勝過、征服，並掌管我們身上罪惡的權勢。所以，信徒接受基督的救贖，脫離罪的刑罰，是法理上的手續；信徒經歷基督作生命，施行拯救，脫離罪的權勢與痛苦，是生機上的目的，這二者是神完整救恩的兩個步驟、兩個方面，全以耶穌基督為中心，並由耶穌基督作賜生命的靈來完成，跟「女基督」無關。
三、小結
全能神教會認為耶穌雖已完成救贖的工作，但除罪工作還作的不完全，因此需要相信末世道成肉身的女基督，才能讓人完全獲得拯救，藉此切割了神救恩的完整性，沒有看見救贖如何是耶穌基督完成的，蒙拯救脫離罪的權勢也是藉著耶穌基督。祂已成為賜生命的靈，在信徒裡面作為得勝的生命，逐日更新、變化信徒（林後四16、三18），以完成生機的拯救。為此，信徒需天天經歷得勝的生命，並在生命中作王，勝過罪的權勢與痛苦。
參考資料
[1] 出自《國度福音經典神話選編》。
[2] 參《話在肉身顯現，第一卷 神的顯現與作工》，頁4。
[3] 參《話在肉身顯現，第一卷 神的顯現與作工》，頁6。
[4] 參《倪柝聲文集第二輯 第四冊》，頁35。