問：為什麼耶穌在馬太福音說，「窄門」難進，而且只有少數人能找到？如果最後只有少數人走進窄門，是否暗示救恩沒有完成？
答：
一、窄門寬門的意義
馬太七章十三節，『你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多。』
這裡的毀壞，不是指人的沉淪，乃是指人行為和工作的毀壞。林前三章十五節可作為說明。
林前三章十五節，『人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裏經過的一樣。』
這節裡的虧損，是指失去「賞賜」，不是指失去「救恩」。
我們在基督裏所接受的救恩，不是憑我們的行為，在本質上是永遠的、不變的。因此，信徒若在他基督徒的工作上，不蒙審判的主稱許而受到虧損，失去賞賜，他仍然要得救。神給所有信徒的救恩，乃是白白的恩賜，是直到永遠的；而主給那些在基督徒的工作上蒙祂稱許之信徒（不是全部信徒）的賞賜，是為著國度時代的。這賞賜是對他們基督徒工作的一個激勵。
二、聖經裏的賞賜與救恩
在聖經裏，賞賜與救恩是不同的。
來伯來書十章35節：『所以不可丟棄你們的膽量；這膽量是會得大賞賜的。』
賞賜是在永遠救恩之外另加的。永遠的救恩是藉著信，與我們的行為無關，（弗二8～9，）而賞賜是為著我們得救之後的行為（工作）。（林前三8，14。）我們即使得救了，仍有可能因沒有主所稱許的行為（工作），而得不著賞賜，反受虧損。這賞賜要在主回來時，按我們的行為賜給我們。這要決定於基督的審判臺，並在要來的國度裏給我們享受。
使徒保羅竭力要得獎賞，甚至摩西也望斷以及於那賞賜。希伯來的信徒受囑咐不要失去這賞賜─要來安息日的安息，就是在要來的國度裏享受基督，並與基督一同作王。
惟有憑這個觀念，才能正確的領會並應用馬太福音五20，七21～23，十六24～27，十九23～30，二四46～51，二五11～13、21、23、26～30。
如果沒有這個觀念，對以上這些經文的解釋，不是落到喀爾文派（Calvinist）極端的客觀論，就是落到阿米尼亞派（Arminian）極端的主觀論。這兩派都沒有看見國度的賞賜，更沒有看見失去國度賞賜的虧損。因此，這兩派都認為以上經文裏一切消極的點，都是指沉淪。
喀爾文派相信永遠的救恩（人一得救，就永不滅亡）；他們認為這些消極的點，都是指假信徒的沉淪。阿米尼亞派相信得救的人若墮落了，仍會滅亡；他們認為這些消極的點，都是指得救後又墮落之人的沉淪。但聖經完整的啟示指出，這些消極的點乃是指失去國度賞賜的虧損。神的救恩是永遠的，我們一旦得著，就永不會失去，（約十28～29，）但我們可能會失去國度的賞賜，儘管仍會得救。
三、結語
回過頭來說，寬門與窄門，闊路與狹路，指的是人的行為和工作，而不是救恩。人走進寬門闊路，好比用易毀壞的木草禾秸建造，他的工程雖被燒毀，但仍會得救。走進窄門狹路，就是用金銀寶石建造，狹路上的工程，會引進生命裡活的賞賜。
今天神的救恩，藉著耶穌基督成為人，釘死、復活、升天成為賜生命的靈已經完成，相信並接受這救恩的，永不會失去這救恩。但是若要得著國度的賞賜，需要我們進窄門走狹路，像使徒保羅一樣，向著標竿竭力追求，去得獎賞。
