一、前言
有人認為「基督是受造之物」這個說法違背聖經，並認為根據歌羅西書1:15說基督是「一切受造之物中的首生者」，是斷章取義。本站將以數篇文章來探討此議題。本篇文章主要從歌羅西書，連同整本聖經，來整理並陳明聖經中，「基督是受造者」的思想。
二、使徒保羅在歌羅西書中所陳明「基督是受造者」的思想[1]
歌羅西書2:18提到，「不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞。」本節點出在歌羅西的教會中，某些異端的教師認為人不配直接接觸神，就倡導敬拜天使。他們的根據是在舊約中，律法不是神直接賜給摩西的；而是藉天使作居間者而頒賜的（加3:19）。因此，在頒賜律法時，天使的功用是作居間者。那些異端的教師據此說，天使應當是神和墮落之人中間的居間者，並鼓勵信徒隨從這種敬拜的方式，來表示卑微。然而，敬拜神以外的任何事物，包括像天使這樣的受造之物，都是拜偶像。所以保羅在歌羅西書2:10提到，基督是「一切執政掌權者的元首」。這裡的執政掌權者是指天使。既然基督是所有天使的元首，信徒就不需要天使作居間者；倘若我們需要居間者，基督就是我們的居間者，如同提前2:5 所說：「因為只有一位神，在神和人中間，也只有一位中保，就是那人基督耶穌」。
此外，在歌羅西書1:15提到，基督是「一切受造之物中的首生者」（《聖經恢復本》）。《和合本》譯為：「是首生的，在一切被造的以先」。無論是採取哪一種翻譯，本節的「生」字都指明基督的受造。如果基督只是神，不是人，祂就不會有出生。以賽亞九章六節說，「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們…祂名稱為…全能的神，永在的父…」。這節經文指明基督是為我們而生的嬰孩，祂稱為全能的神。這說出基督在神性一面是全能的神、永在的父，祂乃是永遠的；但在人性一面，祂也是嬰孩、是子，祂必須出生。根據聖經，出生總是連於創造。例如，詩篇90:2提到：「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成…」。因此，出生就是被造。
再者，由於基督是人，有分於受造的血肉之體（來2:14上），更加證明祂也是受造之物的一部分。如果說基督的肉身不是神所造的，那祂怎麼會餓（太4:2）、會渴（約4:7，19:28）、看起來衰老？（約8:57）
三、基督的居首位
在歌羅西書中，保羅的思想乃是藉著描述基督是一切受造之物中首生的，來指明基督的居首位。他在歌羅西書1:18進一步說到基督是「從死人中復活的首生者」，這說出基督在復活裡是首生者，是基督身體的頭，在教會/召會，神的新造（林後五17，加六15）裡居首位。所以我們將1:15與18節並置，就可得知基督在舊造與新造中都是居首位者。從神的觀點來看，基督是居首位的、首先的，意思是說，祂乃是一切。首先的亞當，不僅包括亞當個人，也包括全人類（林前15:45上）。同樣的原則，在神眼中，埃及人的長子包括所有的埃及人。長子包括一切。因此，基督在宇宙中成為首生者，意思是說，祂在宇宙中乃是一切。照樣，基督在復活裡成為首生者，意思是說，祂在復活裡乃是一切。基督成為舊造並新造的首生者，意思是說，祂在舊造和新造裡都是一切。這與保羅在西3:11的話相符，他說，在新人裡，就是在新造裡，「並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。」在新人、新造裡，惟獨基督有地位。
四、結語
歌羅西書二至三章啟示，歌羅西人已經轉向各種主義─智慧派、神祕主義、律法主義、禁慾主義，連同敬拜天使的作法。保羅藉著陳明基督是受造者，連同在舊造和新造中作為居首位者，得出一個結論：因著基督是一切，信徒就不需要這些主義、哲學、理論和敬拜天使的作法，因為我們有那是一切、又在一切之內的一位。一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裡面（西2:3）。如果我們沒有對歌羅西書的全盤圖畫，就難以領會並理解為何保羅說基督是受造者，並作為一切受造之物的首生者。說基督是受造物並不是貶低基督的神性，而是按照使徒的教導，認識基督奇妙的身位。祂是神完整的神，又是完全的人。我們不能因為難以領會祂如何又是創造者，又是受造者，就委屈真理，而必須回歸聖經純正的啟示。
參考資料
[1] 本文局部內容參考自李常受，《歌羅西書生命讀經》，第8，9篇。