一、前言

前文已探究近代中國基督徒—賈玉銘、王明道的神化思想，本文將探究倪柝聲的神化思想。

二、倪柝聲神學思想中的神化概念

從神化概念的角度來看，倪析聲的著作也相當有神化的色彩。首先，在道成肉身的神化意義上，他認為耶穌作為神來成為一個人，就帶來了神與人之間的合一：

 

聖經不是說神人如何合一的道理，乃是給你看見一個拿撒勒人耶穌，就是神人合一的代表。本來神與人是分開的，神人之間，隔了一道頂深的鴻溝，是不可能合一的。現在拿撒勒人來了，就是神來作人了，好像祂是神人之間的橋樑，叫神與人開始能合一了。這不是一個道理，叫神與人合一；乃是從今以後，人只要在基督耶穌裡，就能與神合一了。[1]

其次，倪柝聲認為加拉太書五章22至23節所說聖靈的果子，是聖靈使人與基督聯合，讓基督進到人裡面，使人被基督所浸透的結果。這不是人自身的德行，而是人的性格與特點被基督浸透的結果。[2]所以，聖靈的果子不只是一種外在道德的表現，而是基督構成到人裡面的結果。這種相像不是外在的，而是內在的，包括意見、看法、感覺或思想等等。[3]最終，聖靈在人身上工作的結果，乃是使人得以「像神」:

我們被神用聖靈印在我們裏面，我們就得了神的性情和生命。這性情和生命是像神的。[4]

再者，倪柝聲雖沒有使用「成為神」一詞，但多次說到信徒能「成為神的兒子」。例如，他根據羅馬書八章29節「效法祂兒子的模樣」（和合本翻譯）指出，主耶穌乃是我們的模型，我們都要接受基督作生命，好成為神的兒子，變成與祂一式一樣。因為「神的目的乃是要得著一班與祂兒子之模型畢像畢肖的人，好作祂的兒女，在榮耀中與祂永遠同在」。[5]

從倪拆聲的這些論述，我們看到了後來李常受所說的神化概念，以及神化交換公式的影子，尤其是他所說的神的性情和生命、聖靈的工作，以及他所說的要依照這種性情與生命來生活，如此一來就會像神、與基督一式一樣。最後，從倪柝聲最晚期的著作中，可以發現神化概念已經明確的樹立於他神學思想的中心。當他論到「神救恩的目標」時提到：

神渴望要調在人裏頭，使祂的生命、性情、思想、亮光、厭惡、愛好能變為你的。神救恩的最終目的，就是祂能在我們裏面作生命，就是祂的思想、愛好、厭惡，變作我們的思想、愛好、厭惡。[6]

雖然在倪柝聲的論述中也沒有看到「神化」、「人成為神」等用語，但是他的「與神合一」、「像神」、「有分神的生命和性情」等概念，同樣讓人印象深刻。張漢邦認，在倪析聲關於人論的神學論述裡，其中一個重點是信徒藉著接受耶穌基督作為自我的新生命，而更新並改變了自身的性格，使自我原有的性格和生命逐漸地被聖化。[7]所以倪析聲的論述，已經觸及了神化思想。

三、本文結語

上世紀前半重要的中國本土基督教會領袖賈玉銘、王明道以及倪柝聲，他們在神學論述上雖然沒有直接使用神化用語或詞彙，但都帶有神化概念的色彩。在他們三人之中，王明道的神化概念比較隱晦，僅觸及了神化思想中的一些議題。

賈玉銘的論述方式接近西方的神學家，神化概念相對明顯。至於倪柝聲，雖然不是以西方的用語或詞彙來論述神化概念，但是觸及神化思想之議題卻是最多的。這或許是因為倪柝聲的著述在數量上是最多的，同時他的神學論述與概念分析也相當細緻。最後要注意的是，賈玉銘和倪析聲都認為神救恩的計畫在聖經教訓中的重要性。[8]從神化是救恩的角度來看，他們二人的論述也都可說是離不開神化的概念。

參考資料

[1] 倪柝聲，《倪柝聲文集 第二輯第七冊》，頁95。

[2] 倪柝聲，《亞伯拉罕、以撒、雅各的神》，頁227。

[3] 倪柝聲，《倪柝聲文集 第三輯第七冊》，頁60。

[4] 倪柝聲，《倪柝聲文集 第一輯第十七冊》，頁97。

[5] 倪柝聲，《倪柝聲文集 第二輯第二十二冊》，頁201-202。

[6] 倪柝聲，《倪柝聲文集 第三輯十六冊》，頁262-263。

[7] 張漢邦，〈神學翻譯的考驗：倪柝聲研究之英語文獻的回顧以及他的神學在中國、基督教、和知識界的背景中被翻譯的任務〉，頁254-256。

[8] 謝仁壽、周復初，〈經綸、神化、人的靈〉，頁18-38。