一、前言
本文繼續回應關於「基督的人性」這個議題。事實上，華人教會的基督論在過去三十年，在關於基督是否具有「被造的人性」、基督是否是「被造的」，與基督是否能夠被稱為「被造之物」等議題上進行非常多的辯論，產生了「基督人性受造論」與「基督人性非受造論」兩個對立的立場。在這種爭論之下，凡承認基督具有被造之人性的人，皆被「基督人性非受造論」者批判為「亞流主義」異端。1本文列舉數位西方教父與神學家，以及信條，來說明基督具有被造的人性。
二、西方教父與神學家論到基督具有被受造的人性
關於基督被造之人性的記載，帶領大公教會直接對抗亞流異端的教父—亞他那修（Athanasius of Alexandria，約 296-373 AD），2在詮釋《尼西亞信經》背後真正的神學意涵之《尼西亞定義護文》中明確的聲明：「因為說子是被造的也是正確的，但這發生在祂成為人的時候…關於祂的成為人，合適的話應當是，『主造了我』（The Lord created me.）」。
最大的西方基督教傳統「改革宗」之父—約翰．加爾文（John Calvin，1509—1564），在一篇名為《關於基督的神性》，的講道中主張：「從祂的人性而言，祂當然是被造的，然而我們要進一步認識祂乃是我們永遠的神，祂是如此作為我們的神，好叫祂是與神永遠同在之父的智慧。」3
新教的第一個教派「路德會」之父—馬丁．路德（Martin Luther，1483—1546），在《關乎基督之神性與人性的辯論》這本神學小冊子中告訴讀者：「既然說：『基督是照著他是人性說』或『基督照著他的人性說』或『基督以他的人性說』或『基督藉著人性說』或『基督在他的人性裏說』這各種不同的說法，其實都是說明基督是受造物取了受造之人的樣式。」4
16世紀（1561年）改革宗最具代表性的信仰告白—《比利時信條》（Belgic Confession），明確論到基督受造的人性。在第十八條，〈論耶穌基督的道成肉身〉提到：「聖子『取了奴僕的形狀，成為人的樣式』；真的取了真實的人性，連同其一切的軟弱，只是沒有罪；…祂不但取了人的身體，也取了人真正的靈魂，成為真正的人」。5
在第十九條，〈論基督的二性〉提到：「我們相信，如此成孕的聖子，其位格與祂的人性聯合不分；所以沒有兩個上帝的兒子，也不是兩個位格，乃是二個本性聯合於一個位格裡，然而二性各自保留其獨特的屬性。祂的神性永遠為非被造，無生之始，無命之終，充滿天地；照樣，祂的人性也未失去其屬性，繼續保有受造物的性質－有生之始，有限，並保留真實肉體的一切屬性」。6
被廣泛認為是美國最重要神學家之一的喬納單．愛德華茲（Jonathan Edwards，1703－1758）7在《論基督的道成肉身》（Of Christ’s Incarnation）一文中說到：「基督不僅必須取受/承擔受造的本性（take upon him a created nature），更必須取受我們的本性。若基督僅成為天使，並以天使的本性順服受苦，這是不夠的。他必須成為人…」8
三、小結
經過本文對歷代幾位重要教父、神學家、以及信條的考察，基督在人性方面
作為受造之物，親自取了受造的人性，包含血肉之體，只是沒有罪，好在十架上為我們成功救贖，是十分肯定的。且祂受造的人性，與祂所擁有之非受造的神性，同時存在，並不衝突；神人二性聯合於子的位格，各自保留其獨特的屬性。這是合乎聖經神學的正統觀點，雖然我們有限的頭腦無法完全領會這奧祕，但我們必須站在真理這一邊，不可因為自己無法明白，而委屈真理。