一、前言

前文已分享「神化」（deification）的定義，並探討西元第二到四世紀的神化發展沿革。本文將續談神化思想的發展沿革，從西元第四到十九世紀。1

二、希臘教父（Greek Fathers）對於神化的概念—西元四到十九世紀

區利羅（Cyril of Alexandria，376-444年）的神化概念有幾項重點。首先，他拉近了三一神與被神化的基督徒之間的關係。他甚至教導初信者，祂（神、主、聖靈）有能力聖別人，並將他們神化。其次，他相當強調聖靈，認為聖靈是使所有人成聖的，也是叫他們成神的。然後，他直接用聖經的詞彙來表達神化的概念，例如稱義、聖化、兒子名分、分享那靈、有分神的性情。2

除此之外，希波的奧古斯丁（Augustine of Hippo，354-430年）強調道成肉身之目的是要神化人類，並藉著教會的洗禮給他們經歷。奧古斯丁雖然強調人有分於神，但也明確表達出人有分於神的界限。對於神來說，人只是神的附隨者，這二者之間永遠不可能平等。因為作為神是一回事，成為神的分享者是另一回事。

到了六世紀，亞略巴古的偽丢尼修（Dionysus the Areopagite）終於首次為神化作出比較正式的定義：「神化（θέωσις）就是達到了與神相像並盡可能的與神聯結為一。」在這時期中，神化經常使用於論述救恩論的場合。3

七世紀初期，守道者馬可西母（Maximus the Confessor，580-662年）認為神化是一種神與人「相互滲透」（perichoresis）的過程。這過程是建立於相通（commumion）的屬靈關係，以逐漸達到聯合的奧秘狀態。但是在這種聯合中，創造主和受造物間的分別仍然存在。4在神化的實踐上，他以浸禮、聖餐與道德生活將神化全部連結起來，這表明神化在教會層面中也有一定的地位，不僅僅只是一種妄想或神秘的宗教經驗。5

藉著守道者馬可西母對神化思想的闡述，不僅使神化的思想確立於東方的教父間，也在東正教神學和靈修上奠定其獨特的地位。此後，經過八世紀的大馬色約翰（John of Damascus，約676年-749年），十四世紀拜占庭帝國的正教會神學家帕拉馬斯（Gregory Palamas）等人，這些隨著時間所累積的神化教義與實踐經驗，大體上隨著東正教一直存續到了近代。6

至於在西方的教會，大約自十二世紀起，神化概念逐漸沒落，僅在神秘主義者當中才受到一定的重視。7然而，在宗教運動改革後，改革者們沒有拒絕神化的概念，從他們的著述中能見到關於神化的片段描述，有的採用交換公式的版本，有些則使用了神化術語。例如，馬丁路德在1513至1515年講授《詩篇》的講義（第一集講義，Dictata super Psalterium），1520年《基督徒的自由》（The Freedom of a Christian），以及後來1522年的講章中，提及了「神聖交換」（The Divine Exchange）的公式，描述了基督與信徒之間的雙向結合：(1)基督承擔信徒的重擔，使信徒身上一切消極的事物歸於基督：祂甘願擔當信徒的罪孽、死亡，以及火湖的痛苦。(2)信徒則承擔基督的祝福，使基督一切積極的屬性歸於信徒：藉著信心，基督將自身的公義、恩典、生命、聖別，以及永恆的福分賜給信徒。8

以路得的《基督徒的自由》為例，其中提到信徒與基督—我們的新郎—聯合，就帶著交換的概念：

正如使徒保羅所教導的，基督與人成為一體（弗5:31-32）。既然他們成為一體，如果他們之間有真正的結合……那麼他們所擁有的一切，無論是好的還是壞的，都彼此共享。因此，信主的人可以誇耀基督所擁有的一切，如同那是自己的一樣；而人所擁有的一切，基督都視為自己的。……讓我們比較一下，就會看到無法估量的益處。基督充滿恩典、生命和救恩。人充滿罪惡、死亡和永罰。如今，讓信心成為他們之間的橋樑，罪惡、死亡和永罰就歸於基督，而恩典、生命和救恩就歸於人……藉著信心的婚戒，祂分擔了罪惡、死亡和地獄的痛苦，而這些都是祂新娘的……她的罪孽如今不能毀滅她……她擁有基督（她的丈夫）的義……她可以這樣說：「如果我犯了罪，但我所信的基督卻沒有犯過罪，祂的一切都是我的，我的也是祂的……」9

除了路得以外，加爾文在其彼得後書一章4節的註釋中曾論到：「福音的結束是使我們最終與上帝相稱，並且，如果我們可以這樣說，則要神化我們」。從這些例子可以看到，儘管神化教義確實有沒落的現象，但是被一刀兩斷的認定為源自異教思想，並從普世性下降為是東正教所特有的教義，卻是十九世紀才發生的，在此之前則沒有。十九世紀德國的神學家哈納克（Adolf von Harnack，1851年-1930年）在其著作《教理的歷史》（History of Dogma）中，認為早期基督教的教理部份源自於希臘哲學，所以混合了基督教真理以外的思想。哈納克主張將這些部分全部剔除。他的觀點不但影響了基督教對教父們的看法，也導致神化教義的正統性受到挑戰。10

儘管如此，近年來在學術界卻出現了神化教義的研究熱潮，並且也在宗教界中陸續出現了關於神化教義的論述。這種神化教義的復興現象不僅侷限於原本已有神化傳統的東正教中，也出現在西方基督教的不同教派，甚至在華人基督教也出現了神化概念的論述。

三、本文結語

本文連同上文，探討了從二世紀至十九世紀的神化思想發展。得知此教義出現在希臘教父、拉丁教父、中世紀與宗教改革運動之後，廣泛出現於基督宗教之不同教派傳統，且橫跨基督論以及救恩論之範疇，並可應用於靈修、聖餐、道德生活等實踐層面。儘管此論點在近代受到某些聖經學者質疑甚至誤解，我們也不該因此忽視其存在，而該繼續深入探究其內涵。