一、前言
本文繼續回應關於「基督的人性」這個議題，前兩篇文章已分別列舉數名西方與華人神學家來說明基督具有被造的人性。本文專特探討倪柝聲如何論到基督被造的人性。倪柝聲（1903-1972）與賈玉銘（1880-1964）、王明道（1900-1991）被認為是中國教會最具代表性的三個領袖。倪柝聲原名倪述祖，受洗於美以美會，就讀於福州三一學校漢英書院，因余慈度的緣故真正悔改而終身奉獻，改名倪柝聲（Watchman Nee）。後透過和受恩教士（Margaret E. Baber, 1866-1930）接觸到英國弟兄會神學。倪柝聲於1921年在福州與王載夫婦開始第一次擘餅聚會，建立第一處地方召會—福州召會。倪柝聲的作品也廣為西方基督教信徒接受。
二、倪柝聲如何論到基督具有被受造的人性
倪柝聲在盡職早期所發行的《復興報》中，有一段論到「基督在萬有和人類的創造上居首位」，說到子基督是神計劃的中心，祂在神性裡是創造者，在人性裡則作為受造之物的首生者，好使人能進入榮耀，也使萬有都歸於祂：
父有了計畫，子就創造。父本己意計畫，子贊成而創造，靈出能力成功。子是創造萬有的。在創造裏，子是受造之物的首生者，（西一15，）也是受造之物的第一個。（啟三14。）因為神在祂永遠的計畫裏，在創世以前，就定規要叫子成肉身，成功救贖。（彼前一20。）所以，在神的計畫裏，子是第一個受造的。因此，祂是受造之物的元首。神計畫、子創造，創造完了，是為著子。神所以創造萬有，就是要滿足子的心。哦！主是偉大的！祂是『阿拉法！』祂是『俄梅戛！』祂是阿拉法，因為萬有都是出於祂。祂是俄梅戛，因為萬有都要歸於祂。……神所以造人，就是要叫人有祂兒子的生命，同祂兒子進入榮耀，滿足祂兒子的心。[1]
此外，倪柝聲在盡職後期舉辦的訓練中，曾經剖析各種的異端觀點，被整理為《如何分辨異端》一文。其中關於基督的位格的部分，他說到：
撒但在異端中最大的目的，乃是攻擊基督的身位。在聖經裏主耶穌叫我們知道，祂自己就是神，（約翰福音一1~3）但撒但要人不承認祂是神。關於主耶穌的身位，聖經給我們看見：第一，主耶穌乃是神；第二，主耶穌是神的兒子；第三，主耶穌又是神所設立基督；第四，主耶穌是完全的人；第五，主耶穌復活時回到天上，祂仍是人，祂也是神，並且從那時起神又立祂為主為基督。有人或者要說，祂怎麼又是人，又是神，又是神的兒子？這麼亂，不認識基督到底是誰。你可以對他說，聖經就是如此說。[2]
倪柝聲認為，不管信徒明白或不明白，都必須以聖經作為檢視信仰的獨一標準。他也解釋了為什麼基督必須同時是神又是人：「例如有人說主耶穌不是人，這就抹殺祂為人流血救贖的工作；或者有人說祂不是神，這就抹殺祂有赦罪全部的工作。攻擊基督的身位，並不是說要完全抹殺祂身位的各方面，只要抹殺一方面就夠了，就足夠稱為異端。」[3]
他也以不具名的方式提到亞流主義：「若有人說神先造一個『道』，道是祂頭一個創造，然後『道』再創造天地和其他的受造之物，這也是異端。」[4]
而對於基督受造的人性，倪柝聲在《權柄與順服》一書中根據腓立比書二章說到，因為被造的天使和人類的背叛，「有一天神又倒空自己，甘心樂意出來成為受造的人，來作順服權柄的代表。背叛的乃是受造之物，所以現在必須受造之物來順服，才能建立神的權柄。」[5]
倪柝聲在此使用了《迦克頓信經》（The Chalcedonian Creed）中，「基督的人性必須與人類同質」的觀念。因為被造的人背叛，所以需要一個被造的人來順服。故此，基督的人性必然經過被造，才能成為一個真正的人。根據《迦克頓信經》的本文：
我們的主耶穌基督：有完全的神性，也有完全的人性…按人性說，與我們本體（substance，essence）相同，凡事與我們一樣，只是沒有罪；按神性說，在萬世之先，為父所生…二性…會合於一個位格、一個實質（subsistence）之內，不是分離成為兩個位格，而是同一位子，是神的獨生子，是道，是上帝，是主耶穌基督。[6]
三、小結
本文查讀了倪柝聲盡職早期與後期的信息，得知祂對於基督受造的人性，
看法前後一致，且陳明的越來越深入。祂不僅指出基督在神性是創造者、在人性裡是受造之物的首生者，也解釋了基督解釋了為何基督必須同時是神又是人。不僅本於聖經陳明真理，也解開信徒心中的疑惑，並為正統的神學辯護。他的論點也與西元451年的《迦克頓信經》相互呼應，一同承認基督只有一個位格（實質），而在這個位格中有神性與人性，這兩個完全不同的本性；此二性同時存在一個位格中，卻又不產生神性與人性之外的第三種本性。這是從使徒時代以來所傳承的重要啟示，需要我們一同堅守。
參考資料
[1] 倪柝聲，〈『神的中心』或『基督的中心與普及』〉，《倪柝聲文集第一輯第十一冊》（台北：台灣福音書房，1991），頁93。
[2] 倪柝聲，〈如何分辨異端〉，《倪柝聲文集第三輯第十四冊》（台北：台灣福音書房，2005），頁51-52。轉引自謝仁壽，《華人教會關於基督被造性爭議的神學分析—以亞他那修為標準》（馬來西亞浸信會神學院神學碩士學位論文，2023）。
[3] 倪柝聲，〈如何分辨異端〉，頁52。
[4] 倪柝聲，〈如何分辨異端〉，頁53。
[5] 倪柝聲，《權柄與順服》，頁133。
[6] https://www.ccel.org/creeds/chalcedonian-creed.html。關於迦克頓信經的內容，將在之後的文章中深入探討。